余靖：风采动朝端　清廉为镜鉴

余靖公铜像

　　余靖简介

　　余靖（公元1000-1064），广东韶关曲江人，北宋著名的政治家、外交家、思想家和文学家，从政四十一年，官至工部尚书，卒后赠刑部尚书，谥“襄”，后人尊称他为“忠襄公”。他一生为国家竭智尽忠，建策匡时，抚民治吏，三使契丹，两平蛮寇，光辉业绩彪炳青史，动人风采流芳百世。他与范仲淹、欧阳修、尹洙被尊为北宋“四贤”，与欧阳修、王素、蔡襄被称为“四谏”，是继唐代张九龄之后岭南地区又一位历史文化名人，被后人称为“异代九龄”。与余靖同朝为官的蔡襄赞其“好竭谋猷居帝右，直须风采动朝端”，宋仁宗御笔亲题“风采第一，广南定乱，经略无双。”余靖的后人就以“风采”为家族堂号，供奉余靖画像，传扬余襄公的品德和事迹。

　　余靖25岁入仕，从政期间撰写《从政六箴》，总结出“清”、“公”、“勤”、“明”、“和”、“慎”等六字箴言，作为自己的座右铭，时刻警戒自己，做一个清正廉明、为国为民的好官。他认为，清廉是从政的最大操守，抱公绝私、一心为公是从政的重要原则，勤勉是从政的应有毅力，明察、明辨、明断是从政的综合素质，中和是从政的博大胸襟，谨慎是从政的持重风格。

风采堂全景图

　　开平风采堂简介

　　后人称余靖为“异代九龄”，在多地立祠纪念。1906年，台山、开平等岭南地区的余姓宗亲为了纪念他们的先祖余靖，多方筹资34万银元，汇集粤港能工巧匠，历时八年，在开平市荻海茭荻嘴修建了一座中西合璧、精美绝伦的余族标志性建筑——名贤余忠襄公祠，又名风采堂。风采堂在日军侵华时期和文革期间曾遭重创，满目疮痍，近年由海内外余氏宗亲和开平市政府合力重修，重现昔日风采。现在，风采堂是广东省重点文物保护单位，是广东省、江门市、开平市三级廉政教育基地。

　　近年，余氏宗亲还建设了南粤余氏历史室，以图文展览的形式，集中反映岭南地区余族的源流、分支和拓展，重点展示余靖后裔在推动政治、经济、社会发展方面作出的卓越贡献，起到了凝心聚力的作用，越来越多的海内外余氏宗亲回到风采堂寻根问祖，齐襄善举，共兴族业。

　　家训点睛

　　余氏家训有十二条，分别是孝父母、友兄弟、睦宗族、和乡党、隆祭醮、重教育、勤诵读、慎交友、务耕稼、崇节俭、戒争讼、惩横暴；家规有八条，涉及尊老尽孝、谦和为人、公正处事、俭朴持家等多个方面。而余靖留给后人的《从政六箴》，表达了他对余氏后人的殷切期望和严格要求，一直激励着余氏族人修身律己、建功立业，为国家和社会作出贡献，与余氏家训家规与一脉相承，将清明治国与廉洁齐家完美地融和在一起，激励和鞭策余族世世代代弘扬爱国精神，传承良好家风。

　　家训摘编

　　余靖《从政六箴》

　　■清箴

　　政为民纲，清本士节。立于寡过，先乎自洁。根不坚固，枝必颠折。

　　解读：清就是清廉，这是从政者的基本操守，故列于六箴之首。余靖认为，根基不固，树枝颠折。他告诫从政者，要做清官，不要做贪官；想少犯错误，就要洁身自好；巧取豪夺，罪恶贯盈，必遭阳诛阴罚。

　　■公箴

　　厥初生民，罔有纪极。群居离处，斗智竞力。乃建官司，分其曲直。所以衡鉴，所以纠纆。抱公绝私，是为率职。

　　解读：公就是公正，这是从政者崇高的思想境界。余靖认为，官府要为民分辨是非曲直，同样的罪行不应有不同的处罚。要秉公执法，不为亲隐。不要畏惧权势，不能徇私枉法。有这种坚定信念，才能治理好国家。

　　■勤箴

　　爵以昭德，官惟择贤。怠则职废，勤则政宣。恪恭修德，厥德乃全；黾勉励志，其志乃专。譬如农功，日夜思焉。

　　解读：勤就是勤勉，包括勤政和勤学。余靖认为，官员要择贤而任。君勤臣才不敢惰，当官要尽职尽责，没有遗留未办妥的事情，才是名臣。他劝诫为官者切勿贪图安逸，应努力办好事、办实事。

　　■明箴

　　函血奋气，争斗所起，区区强弱，茫茫真伪。巧诈千端，奸邪万计……舍状探情，譬于衡诚。邪正区别，是为精明。轩铜照胆，不将不迎。尔妍尔丑，安能遁形。敢告有位，无忘励精。

　　解读：明就是明察、明辨、明断。余靖认为，社会现象极其复杂，从政者遇事一定要分真伪、知轻重、辨邪正。要做到这一点，就必须明辨是非，透过事物表象看本质，才能心明如镜。

　　■和箴

　　水至清则无鱼，人至察则无徒。凌上忽下，于义何如？刚而又方失乎正，柔而又圆近于佞。济之中和，可以从政。

　　解读：和就是中和、和谐。余靖认为，对人求全责备，过于严苛则没有朋友；凌犯尊长、轻漫部下都不合义理。性刚强又严苛待人，实在太过分；性柔而手段圆滑，又近乎邪佞。从政者一定要刚柔相济，要宽容才能达中和。

　　■慎箴

　　所以去恶者，如草之蔓；履霜者，如冰之坚。太仆之马，数而后对；温室之树，问而不言。动而三思，静当有虑。俭则易足，谦则无忤。狠则多争，傲则众怒。好乐者，所贵无荒；纵欲者，终闻败度。语曰：奔车之上无仲尼，覆车之下无伯夷。古之训也，慎者从之。

　　解读：慎就是谨慎。余靖认为，从政者要谨言慎行。勤俭则易于满足，谦和则不会忤逆；凶狠则与人多争，高傲则引犯众怒；好乐者不要荒废事业，纵欲者终将落败；绝对不能把自己置于危险境地。

 

风采堂

　　家风故事

　　在长达四十一年的从政生涯中，余靖一直都在躬身践行他的从政六箴，清廉自重，抱公绝私，勤政为民，谦和豁达，慎思明辨，为国家作出卓越贡献，在历史上流传着许多动人的故事，给后人留下了极其宝贵的精神财富。一首在开平广为流传的民歌《名谏风采永流芳》，唱出了后人对余靖的钦佩与缅怀：“襄公余靖堪敬仰，治国安邦一栋梁，从政数十载，宦海展奇才，感人事迹传万代……”

　　功高赏薄 离粤赴京没带南海一物

　　1033年，余靖入京任职，在京三年，他家的日常生活经常是“斗粟不足荣妻孥。”被贬离京时，也没什么财物可带，“橐中狼籍惟蠹书。” 他在粤为官清廉，下属官府送来端砚、图章，他却掏钱买下；将朝廷的赏钱赏银全部送军资库作公用；提倡轻车简从，破除官场中迎来送往、铺张浪费的恶习；当时广州有许多土特产和舶来品，但余靖离粤赴京时却没带南海一物。欧阳修赞他“功高赏薄”。

　　犯颜直谏 力挺范仲淹被贬

　　余靖是北宋庆历年间四大名谏之一，他敢于对皇帝犯颜直谏，甚至丢掉乌纱帽也在所不惜。现存奏议68篇，所提建议多为仁宗接受。1036年，范仲淹上奏《百官图》揭露官员升迁中的不正常现象，反遭诬陷被贬。当时，朝廷官员都深怕连累获罪，噤若寒蝉，唯独余靖挺身而出，为范仲淹鸣不平，却被仁宗怒贬为监筠州（今江西高安县）酒税。1044年，京城开宝寺灵感塔受雷击被烧掉，仁宗要拨款重造将舍利迎入宫中供养，余靖入宫向仁宗当面谏止，主张体恤百姓疾苦、节约开支、破除迷信，还请求禁绝佛教徒以香火烧灼头顶和手臂。

　　三使契丹 七平西夏

　　余靖是一名杰出的外交家，对北宋与周边少数民族的政权纠纷做到明察、明辨、明断，他出色地发挥了自己的智慧和才干，为朝廷排忧解难。当时，宋、辽、夏三足鼎立、连年战祸，余靖临危受命，1043、1044、1045年连续三次出使契丹，稳定了宋辽关系。他建议朝廷利用辽夏两国的矛盾，允许西夏求和并册封元昊，结束了长达七年的宋夏战争。宋辽夏边境因此得到较长期的稳定，宋仁宗赞其“三使契丹寒赤胆，七平西夏建奇功。”

　　礼让出来的“余相巷”

　　余靖认为，从政者一定要刚柔相济，要宽容才能达致中和，他为人光明磊落、宽宏大量，并经常教育家人要谦和豁达、宽厚待人。韶关市区有一条古老街巷，叫“余相巷”，就有这样一个典故。当年，余靖祖屋南端的许家要将屋北移三尺，逼占余家门墙。老家人上京找到余靖做主，余靖大笔一挥：“千里传书为堵墙，让他三尺又何妨？万里长城今尚在，谁见当年秦始皇？！”嘱家人不可恃官势欺人。后不独余家让出二尺，许家也南移二尺，拓宽了两家中间原有的一条小巷，老百姓就称它为“余相巷”。

　　广南定乱 经略无双

　　余靖从政为官，一直持重谨慎，三思而行，不留后患，对当时稳定社会、改善民生影响深远，他曾两次到广西，化解南疆边患。1052年，余靖与狄青、孙沔一起带兵平定侬智高叛乱，事后还在广西推行安抚政策，“抚辑完复，岭海肃然”。1060年，余靖发挥政治智慧，以不战而屈人之兵，化解交趾（今越南北部）犯边之患。欧阳修称赞他“逢时有事，奔走南北。功书史官，名在夷狄”。仁宗赞他“风采第一，广南定乱，经略无双”。

 

风采堂对联

　　家族代表人物

　　据不完全统计，余靖的后裔有100万人左右，且遍布世界各地，并成立了世界余氏宗亲总会，在美国、加拿大、澳州、香港、澳门都设有堂会。余靖的后代在各个社会领域都有出色的建树，对国家和社会贡献卓著的余氏族人不计其数，可谓百花齐放，人才辈出，涌现了一批爱国将领、政界栋梁、艺术翘楚和商业奇才。

　　余觉之（1877—1935） 字德中，广东台山人。企业家。少时勤奋好学，考取末科秀才，1904年赴日本自费留学。1909年回国招股筹款，发起成立江门制纸股份有限公司，是华南地区办民族工业的带头人，曾被授予“嘉禾勋章”。先后担任过广东省经济调查委员会委员、省长公署顾问、省议员。重视兴学育才，自捐巨款在乡间创办敬业初等小学。

　　余友夔（1878—1957） 号觐光，广东开平人。教育家。与胞弟余仲山分别于1899年和1909年共同考中秀才和拔贡，获“兄弟同拔”牌匾并挂在荻海风采堂。曾东渡日本进入明治大学政治经济系深造。先后于1913年和1940年参加创办台山县立师范学校和风采中学，并任校长。1916年因办学成绩卓著被推选出席全国师范学校校长会议。曾受聘为岭南大学文史教授和广东省文史馆馆员。著有《珠峰诗集》、《珠峰漫稿》、《大同新论》等著作。

　　余兆麒（1904—1993）  广东新会人。抗日将领，实业家，慈善家。曾任香港余氏宗亲会会长。早年赴美留学并获法学博士学位，回国后曾先后任广东空军政训处主任、军令部派驻港高级参谋等职，香港沦陷后与陈策将军偕同英军突围返回重庆。1945年8月日本投降时代表中国政府接收香港。退役后在香港创办建华贸易公司和中国联合银行。关心公益事业，在美国、香港共8所大学设立奖学金，在香港设立医疗基金，捐赠巨资支持新会、台山等地的公益事业。

　　余本（1905—1995）  原名余建本，字道庆。广东台山人。画家。曾任广东画院副院长、广东省文联副主席、全国文联委员。擅长油画、中国画，在香港、北京、上海等地多次举办画展，曾任中国美术家代表团团长访问菲律宾。其作品曾多次参加重要展览和世界博览会，在《人民画报》、《广东画报》等多家报刊刊登，部分画作被中国美术馆、香港博物馆等多家机构收藏，代表作品有油画《拉琴者》、《黄河渡口》和中国画《江上卧青山》等，出版有《余本画集》和《余本画册》，并曾为北京人民大会堂创作巨幅油画《南海之滨》、《七星岩》、《林区风景》。

　　余树泉（1912—2010）  广东台山人。实业家、慈善家。曾任香港九龙巴士公司名誉执行董事、香港余氏宗亲会会长。关心文化教育事业，累计捐资港币1000多万元支持家乡建设，包括向台山武溪中学捐资兴建教学楼、科学馆、图书馆、教师宿舍楼、学生宿舍楼、电教大楼，设立教育基金，捐建台山三八秩祜医院、六槐小学、六槐水泥大道，参与帮助贫困白内障患者复明的“光明行动”。曾获江门、台山等地的“荣誉市民”称号。

　　余秋里（1914—1999）  国务院原副总理，中国人民解放军高级将领。新中国石油工业的创建者，先后参加过反“围剿”、长征、抗日战争和解放战争。建国后，曾任石油工业部部长、国家计划委员会主任、国务院副总理、国家能源委员会主任、国务委员、中共中央书记处书记、中共中央军委副秘书长、总政治部主任等职务。1955年被授予中将军衔和二级八一勋章、一级独立自由勋章、一级解放勋章。1988年被授予中国人民解放军一级红星功勋荣誉章。

　　余锦炯（1915—2010）  广东开平人。实业家、慈善家。早年旅居香港，先后成立迅达消防器材公司、亿京发展有限公司，主要开发房地产业务。热心公益、关心乡民，与其子余卓儿捐资2000多万元支持医疗卫生事业，其中向开平中心医院捐资1200多万元建设医疗大楼、购置医疗设施，捐资港币150多万元开展“白内障患者复明行动”，设立开平市无偿慈善基金会等。此外，还坚持向家乡捐资修筑村道、兴建学校、完善公共设施，在当地有口皆碑。

　　余佰利（1924—2008）  广东台山人。美国华人实业家。少年随父赴美，二战时是美国空军飞机机械师，荣立军功。战后从事有线电视研究，发明电视天线放大器并在70多个国家注册专利，被称为“世界有线电视之父”。1962年，在美国宾州创办双郡有线电视台。1998年，在广州创建文洪有线电视器材有限公司。先后捐资800多万元支持公益事业，包括修路、办学、救灾、完善公共设施等。曾获广州、江门、开平等地的“荣誉市民”称号。

 

 余靖纪念室

　　专家及后人述评

　　罗韬（韶关学院社科部讲师）、成华青（韶关学院社科部副教授）：“御笔新除三谏官，士民千口尽相欢。昔时流落丹心在，自古忠良得路难。好竭谋猷局帝右，直须风采动朝端。人生万事皆尘土，惟是功名永远看。”这是北宋庆历三年（1043年）蔡襄作的一首诗，赞誉余靖等人敢于犯颜直谏的耿直风格。“风采”二字源出于此。后来，人们便把“风采”二字专门用来赞颂余靖的为人和品格。在他曾为官的地方，当地百姓建有一些祠宇，每年祭祀。在筠州（今江西高安县）有二贤祠，在广州有八贤堂。在他的故乡韶关，有张（九龄）余二公合祠。当然最为人熟知的还是明朝弘治十年（1497年）春，韶州知府钱镛为纪念余靖在朝为官之风采，所建的“风采楼”，1933年重建，主题用钢筋混凝土筑成，楼高21米，宏伟壮观，现已成为韶关的重要标志。

　　余靖风采究竟蕴涵着什么内容为后人如此敬仰呢？笔者认为其《从政六箴》——清、公、勤、明、和、慎，正是其一生的写照，亦是其风采之所在。这不仅具有历史意义，而且对今天社会主义精神文明建设，特别是建设一支高效廉洁的公务员队伍具有积极的借鉴意义。<<<<点击阅读《论余靖风采与<从政六箴>》.

 

　　严兴文（韶关学院社会科学部副教授）：余靖是继唐代张九龄之后岭南又一杰出的著名政治思想家。他一生为人刚正耿直,光明磊落,为北宋王朝竭智尽忠。他为官历经曲折,二落三起,但仍不失为北宋名臣。他谙熟从政之道,故作《从政六箴》，认为从政为官者必须切忌五条有损公正的做法:一是“畏于势,受人之制”;二是“拭法用情”;三是“黩于贿,移人之罪”;四是“贪宽恕,以售虚誉”;五是“徇威名,以作烦刑”。这五条是造成为官不正,执法不公的重要原因。千年之后,读之研之,其箴愈醇、其价愈高,对今天人们,尤其是从政者立身处世,仍不失为一剂良药,可资借鉴。<<<<点击阅读《余靖<从政六箴>的现代意义》

　　赖井洋（韶关学院副教授）：余靖的《从政六箴》，可以说是余靖一生的座右铭，是他一生从政总结出来的廉洁自律典范，也是我们传统为政风范。《从政六箴》实际上是源于《大学》，就是我们学习的顺序，“修身齐家治国平天下”，一个人所作的事能够得到天下的认可，首先要有地方从政的经验，想要在地方从政得到群众的认可，自己的家庭必须管治好，管治好自己的家就要好好修身，自己本身起到模范作用。

 

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    论余靖风采与《从政六箴》

    罗韬    成华青

    （韶关学院社科部讲师；韶关学院社科部副教授）

    御笔新除三谏官，士民千口尽相欢。昔时流落丹心在，自古忠良得路难。好竭谋猷局帝右，直须风采动朝端。人生万事皆尘土，惟是功名永远看。

    这是北宋庆历三年（1043年）蔡襄作的一首诗，赞誉余靖等人敢于犯颜直谏的耿直风格。"风采"二字源出于此。后来，人们便把"风采"二字专门用来赞颂余靖的为人和品格。在他曾为官的地方，当地百姓建有一些祠宇，每年祭祀。在筠州（今江西高安县）有二贤祠，在广州有八贤堂。在他的故乡韶关，有张（九龄）余二公合祠。当然最为人熟知的还是明朝弘治十年（1497年）春，韶州知府钱镛为纪念余靖在朝为官之风采，所建的"风采楼"，1933年重建，主题用钢筋混凝土筑成，楼高21米，宏伟壮观，现已成为韶关的重要标志。

    余靖风采究竟蕴涵着什么内容为后人如此敬仰呢？笔者认为其《从政六箴》——清、公、勤、明、和、慎，正是其一生的写照，亦是其风采之所在。现试从这六个方面论述余靖从政风采。

    一、清，即清廉

    在《从政六箴》中，余靖把清廉放在首位，开宗明义地阐明"政为民纲，清本士节，立于寡过，先乎自洁。"可见，他认为为官之要义首在于清廉，否则"贪彼财铜，过乎豪夺，罪盈于贯，阳诛阴罚。

    余靖不论是在地方还是在京城为官，都要求下属官吏要清廉，并且将清廉作为考察官员的首要要求。在皇枯四年，平定侬智高为首的动乱后，余靖留在邕州（今广西南宁市）制订休养生息措施，安抚流民。他从整顿吏治着手，要求各级官员清正廉洁，果断起用了一批刚直廉明的清官，上奏朝廷惩办了一批询私舞弊的贪官，撤换了一批不称职的冗官。这样，一年后"抚辑完复，岭海肃然。至和元年十一月，余靖在邕州南效主持兵民云集，连交趾（今越南）国也派使来参观。当余靖宣读朝廷赦书后，在场中外边民齐声欢呼。而当朝廷特使宣布要改余靖知潭州时，邕州兵民哭拜于道，要求朝廷把余靖继续留任桂州，宣抚全路。由于皇命难违，嘉祐二年二月，还是要调他知潭州，余靖严令桂州官员不许泄露，谢绝一切馈送，悄悄地卸任而去。在嘉祐六年，余靖以尚书左承知广州，兼管内劝农市舶使，提点银铜场公事。广州一带物产丰富，一向是是对外贸易的重要港口，历代到广州做官的，往往搜刮民财，宦囊饱满。余靖下车伊始，奏请朝廷"罢番舶装船税"，免除外国商船在广东海岸装货的附加税，以活跃进出口商业。于是，来往于广州港口的外国船舶络绎不绝，日益增多。同时，严禁官吏"市南药诸番货"，以保证国家收入。到余靖卸任前，广州市舶年收入恢复到皇祐中期的收入水平，使广州重新成为海内外贸易和友好往来的最繁忙的港口城市。

    当然，余靖不仅要求下属官员清廉，而且以身作则，以清廉朴素名传朝野。他一生两袖清风，从不取地方一款一物。在知广州期间，到下属州府察访，端州府（今肇庆市）送他一个端砚，高州府（今茂名市）送他两颗图章，他拒绝赠送，自己掏钱买下。对朝廷给他的赏钱赏银也分文不取，封存于广州军资库内。上任卸任，从不要人迎送。他提倡轻车简从，破除官场中迎来送往、讲究排场、铺张浪费的恶习。同时，他经常从自己的薪傣中，抽资接济赤贫士民、落难友人，同包拯一样是一位难得清官。

    余靖在广州任职将近5年，为政清廉，在晋升离任前，"不载南海一物"，受到百姓的称赞。"其廉洁谨行，可见一斑"（朱熹《五朝名巨言行录》）。

    二、公，即公正

    公箴曰："厥初生民，周有纪极。群居杂处，斗一智竞力。乃建官司，分其曲直。所以衡鉴，所以纠墨。抱公绝私，是为率职。惟柔惟俊，腹心之病。惟端惟方，政化之纲。"余靖认为社会上的各种纠纷非常之多，所以才设立政府来分是非曲直，作为官吏只有公正无私，才能做好本职之作，才能维护政府权威。

    余靖为官抱公绝私，从不为个人安危、荣辱考虑，而是从国家、人民的利益出发。在宋仁宗景祐二年，礼部员外郎范仲淹针对宰相吕夷简任人唯亲的行径，上《百官图》给皇帝，指出宰相吕夷简误国误民。后又写成《帝王好尚》、《任贤任能》、《近名》、《推委》上呈皇帝，其意切中时弊，暗示国家将会坏在吕夷简手上。这样，引起吕氏的忌恨，竟反诬范仲淹越职言事，离间君巨，引用朋党。仁宗听信谗言，把范仲淹贬为饶州知州。在保守派得势的情况下，虽有人同情范仲淹的遭遇，但人人缄口避祸，连谏官御史都不敢说话。时任集贤院校理的余靖，目睹此状，不畏权贵，不畏株连，挺身而出，仗义执言，大胆上疏论救："仲淹秉朴忠之心，怀直谏之节，不识忌讳，有可矜悯。观其临事不苟，言必忏上，竭忠奉国，夫岂私其身哉。"余靖不仅为范仲淹打抱不平，还敢于犯颜直指仁宗皇帝的失误："陛下自亲政已来，二逐言事者矣，恐钳天下之曰，不可不谨！伏望陛下以舜察迩言为念，不以诽谤而加罪，追改前命，无重过举，则天下幸甚。"当时，余靖还不是谏官，只是一个小小的集贤校理，他明知自己官位卑微，又在仁宗大怒之时越职言事，说不定会遭致杀身之祸，但他以国事为重，置生死于度外，慷慨陈词："巨故抵罪妄，辄有开陈者，怀忠事君，不敢自爱，万一益国，死无所限。"结果，忠言逆耳，仁宗皇帝恼羞成怒，将忠心耿耿的余靖贬至偏僻的筠州为酒税小吏。

    虽然有过此次教训，但余靖凡事仍以国家为重，不计较个人得失，不避奸邪，不畏权贵，秉公直言。庆历二年七月，余靖会同欧阳修等谏官，咸言"举正懦默不称职，枢密副使范仲淹有宰辅才，不宜局在兵府。愿罢举正，以仲淹代之。"仁宗接受余靖等的人的建议，罢免王举正，任命范仲淹为参知政事。范仲淹的上台，对保守派无疑是个沉重的打击，为推行新政铺平了道路。余靖还多次上疏，奏劾那些不称职的官吏。他指出户部判官、工部郎中王球被疾不任事，于是王球被仁宗诏罢怀州；又揭露监察御史刘元瑜奸邪，贿赂升官，结果刘元瑜也被罢免。对于那些依托裙带关系晋官授爵而又无能的人，尤其指斥。张尧佐是仁宗爱妃的世父，迁摧甚快，一日中除宣徽、节度、景灵、群牧四使。余靖并不因为张尧佐受宠而畏惧，直言尧佐识见浅近，不应升官太速，以免贻害国家。

    欧阳修称赞他"感激备励，遇事辄言，无所回避。奸馁权幸，屏息畏之。"与此同时，余靖还举荐一批有才识、有革新思想的人到要职上任事。仁宗对他非常赏识，多次采纳他的意见，并称赞他"刚气不折，屡进直言，以补予阙"（余国屏《余忠襄公年谱》），亲赐五品官服，以示嘉奖。

    三、勤，即勤勉

    余靖认为"怠则废职，勤则政宣".他为官数十载，不论是在重用得志时，还是在被贬任上，都能忠于职守，勤政爱民，兢兢业业，为国分忧。

    庆历四年，是余靖兼职最多之时：除了继续担任右正言，还兼任集贤校理、知谏院、同判太常礼院、同修起居注、知制浩、兼史馆修撰、权同判吏部流内价。就在这一年，"余靖写了近百篇制浩，并同修起居注。而于谏净之职，则更为尽心尽力。以现存奏议来看：几乎每月都有，极少间断。其中：二月六章，四月五章，五月二章，六月十章，七月二章，八月、九月、十二月各一章，十一月五章；还有二章，可断在本年。"现存余靖在庆历年间的奏议，总计有59篇。他时时上达民意，补救闲失，分辨邪正，裨赞朝纲，其建议屡次被仁宗所采纳。

    在他知天命之年，因憧族首领依智高造反，带兵沿西江东下攻打广州，到处烧杀抢掠，弄得田野荒芜，百姓流离失所，民不聊生。在朝廷忧之、君臣为之旰食的危难时刻，余靖两度领兵奔赴前线，回旋于瘴病弥漫的丛山峻岭之中，"这对当时的士大夫来说，许多人是不愿、不敢并且是不屑去做的".甚至在平定了叛乱，而没有得到什么封赐的情况下，还到处劳碌奔波，留守广西，从事战后治理的艰辛工作。

    余靖不仅勤政，是一位杰出的政治家，而且勤于治学，还是一个有很高造诣的学者、诗人。他自幼接受师训，勤奋好学，博闻强记，尤以文学著称乡里。他曾自云："偶自童观，即亲儒术。寻师千里，备历险艰，志学十年，乃得科第。余靖读书不以儒家经典为限，"至于史记、杂家小说、阴阳律历，外暨浮屠、老子之书，无所不通。"这为他日后治学打下了良好的基础。宋仁宗景祐元年，余靖被晋升为秘书丞，他早年勤奋治学所获得的丰富知识，很快使他崭露头角。他翻阅了王室大量的古籍，发现前代的史书有许多差错。于是，多次上书皇帝，建议校勘。宋仁宗便命他与国子监直讲王诛在崇文院共同校《史记》、《汉书》和《后汉书》三部典籍。余靖埋头于史籍，日夜不辍，一年后"新校《史记》一百二十卷，新校《前汉书》一百卷，新校《后汉书》九十卷"，并在校对的基础上，写出《三史刊误》四十五卷。由于余靖在秘书承任内，成绩显著，未满二年就被仁宗摧升为集贤校理。

    除编纂史书外，余靖的许多著述、奏议、诗文均有很高的造诣，深得朝野嘉许，在政治、文化、经济、科技等方而留下了宝贵的遗产。据记载，余靖著有《谏草》五卷、《三史刊误》四十五卷、《庆历正旦国信语录》一卷、《契丹官仪》，又曾参与编修《祖宗故事》、《太常新礼》等。另有后人所辑余靖文集《武溪集》二十卷。清人称赞《武溪集》道："绩其生平树立，要不失为名臣。"并对余靖的文章给予中肯评价，"以方驾欧、梅固为不足，要于北宋诸人之中，固亦自成一队也。"余靖的诗虽不多，被编入《武溪集》的虽只135首，但评价甚高。《粤东诗海》评其诗"骨格清苍，吾粤宋诗无出其右"；《宋诗钞》认为他的诗"坚炼有法"，《岭南诗存》赞余靖的诗"清婉".《岭南历代诗选》谓余靖五言诗"颇受张九龄影响，幽深清劲，有骚雅之遗音。"

    四、明，即明察

    余靖认为为官必须明察，因为"区区强弱，茫茫真伪，巧诈千端，奸邪万计。""轩铜照胆，不将不迎。尔妍尔丑，安能循形。"他始终明察忠奸，举荐贤才，罢默贪官、庸官。

    余靖把人才的选用置于改革的首位。他认为首先要选择能人贤者，才能修养法度，使百废俱兴。"京城择诸司之长，边鄙择将帅之才，牧民选循良之吏，如此则"兵农刑政，庶职皆修矣。"宋朝官冗耗费，职分不明，互相推诿，贤者无权任事。荐举布衣李觏一事，足见余靖识才爱才的独到眼光。李靓是北宋著名的思想家。他从小俊辩能文，举茂才异等不中，便在家乡授教，名声颇大。天圣八年，余靖以将作监丞知新建，其时李觏只是南城布衣草民，余靖认为他是难得的人才，可惜处于偏僻之地，无法施展才华，后上"荐李觏状"，以表其惜才之心。余靖称赞他"博学通识，包括古今，潜心著书，研极治乱。江南儒士，共所师法"，只可惜"有此寒俊，淹在草莱，""独未蒙用，伏乞朝廷特与召试，以广得贤之路。"李觏是庆历新政拥护者，主要是在理论上支持新政，他在《富国论》、《安民策》、《庆历民言》、《平士书》、《强兵策》等文章，系统的论述了关于政治、经济、军事、教育方而的思想。他的理论，对庆历新政起了积极的推动作用。

    余靖不仅爱才识才，更重要的是正确地辩明各种人才的长短，合理使用人才，扬其长而避其短。《乞韩琦兼领大帅镇秦州》，是余靖在庆历二年所上的奏章。当时原知渭州的龙图阁直学士、吏部员外郎文彦博徙知秦州，韩琦则同范仲淹经略径原路。余靖认为这样措置不宜，提出应该以韩琦知秦州，文彦博虽有才干，但他新到边城，与将士不熟，没有建立威望。而韩琦原知秦州，士卒信服，又数年在边疆。余靖分析了文彦博不适合统领秦州，而以韩琦之才，知秦州才合适。他指出："急遣韩琦兼领大帅，归镇秦州。增兵故关，以扼冲要。"

    余靖对于有才干者极力举荐，对于不称职的官员则不留情而地贬斥。他多次上疏劾罢枢密使夏谏、参知政事王举正、户部判官王球、太常博士茹孝标，制止边帅狄青及故相之子三司判官吕公弼晋升太速，并点名批评了大学士章得象与宰相晏殊无所作为。

    除为国举荐贤能贬责奸佞外，余靖更多的是为国家政务出谋献策，利用自己的渊博学识，弹精竭虑地对国家的大政方针、国计民生的大事要事提出自己的见解和方略。通览现存余靖的奏议，不难看到内有"备灾之术"、"御国之要"、"安民之术"、"经国之要"、"救患之方"、"招抚之术"、"斗二敌之策"一类内容。由于这些方略切中时弊，符合实际，所以，大多数为仁宗所采纳，从而对强国兴邦发挥了积极的作用。

    五、和，即宽容

    余靖认为："水至清则无鱼，人至察则无徒。凌上忽下，于义何如？刚而又方失乎正，柔而又圆近乎佞。济之中和，可以从事。"和箴有着深刻的内涵，在余靖身上表现最为突出的是他治政宽容，即仁政的思想。因为庆历年间灾荒四起，"西戎不宾，契丹恃强，人心动摇，战守不足，而军需百物，皆出于民，"宋朝形势如此严峻，本应固其本而节其用，但"残忍之吏，朝索暮办，炉锤之声，遍于天下。"余靖很反对这种做法，他认为应急之方，不是勤取于民，而是"宽租赋"，既然农产有歉，就应量民力而取之，这样国家可以有部分收入，民众亦不会穷困至极，无以生存。倘若不量民力加收租赋，百姓自然"不堪其求，必致流亡之患，则永失常赋矣。"衣食不足，就难保民不为"盗贼"了。

    至于如何"量民力"，他认为朝廷必须掌握好征收的准则，搞好粮食储备。"古者三年耕，必有一年之蓄；九年耕，必有三年之蓄。无三年之蓄，曰国非其国。故虽尧水汤旱，民无菜色者，有备灾之术也。农收有限，当量民力而取之".如果"民有积蓄，能自充足，则邻里亲戚共相守卫，不肯弃起安逸以就死。若朝廷略加存抚，则不失其所".

    照此看来，余靖仁政思想的内涵显而易见，就是"中外之政，安民为本"，就是要体恤黎民百姓，"厚农桑"、"宽民力"，给民以生路，同时还要"去冗兵，惜冗费，谨山海之禁，则国用足矣。"宋朝军队兵士之多，以致造成冗兵之势。据统计，仁宗朝军队总额己达125. 9万人，养兵费用激增。余靖主张去冗兵费，把社会财富用于对国家、对百姓有利的方而。这样，才能从根本上消除饥荒，消除内乱。

    对于己经出现的"内乱"，历来的封建统治阶级大多主张野蛮的高压政策，余靖却不赞成这样做。他认为应以安抚为主，"与其胜之，不若安之。"就湖南等地少数民族起义之事，特别提到安抚问题。他指出"蛮贼骚动"的原因，主要是"朝廷中外措置乖错"，尤其是对少数民族抚恤不够。庆历四年荆湖路有农民起义，前去镇压的官兵封锁山周围二十里，禁止农民耕种，而这一带千里皆山，若全部封锁，贫户甚至中等之户平日又少积蓄，一旦失去耕作自由，温饱不保，必然驱民为盗。余靖奏请皇上"疾速出榜告谕人户，并令依旧任便耕种".对于已经聚集的叛民"宜遣谋智循良之吏，单车独往，谕以祸福逆顺之理，宣以恩信而招抚之。小之生路，则众可溃散，贼焰宜熄矣。"

    余靖仕宦生涯的最后10年，是在镇抚南疆度过的。他充分发挥了儒家仁治思想，平定了依智高的叛乱，解决了交趾犯边之事，医治了战争的创伤，使被依智高叛军破坏的城乡又逐渐繁荣起来。仁宗皇帝在《答诏》中称赞余靖此番功绩："以卿策虑无遗，忠义有素，文理足以绥众，武备足以折冲，进居承辖之重，付界方而之寄，必能宣明威信，朕庶几无南顾之忧矣。"

    六、慎，即慎重

    余靖认为从政必须慎重。因为"太行之险，摧舟折辕，龙门之浚，舟沉揖翻。危乎官路，逾兹阻艰。"所以要"动而二思，静当有虑。俭则易足，谦则无忏。"他为人处事的作风严谨，生活节俭，虚怀若谷，从不滥用自己手中的权力为自己谋私利。如前而所述，他两袖清风，以清廉朴素名重朝野。

    在庆历年间，守旧派与革新派斗争异常激烈。由于余靖为官慎重，曾被他奏劾过的监察御史刘元瑜等人，只找到余靖出使辽国，用契丹语写诗的借口，"有失使者体，"把他贬出京城，降任吉州（今江西吉安）知州。其实，余靖出使辽国，使得"戎盟两就"，"国体获伸"，这本来应该记功行赏的政绩反而成为"欲加之罪"的借口。

    余靖从政慎重还表现在对待宋与辽、西夏的二国关系的国家大政方针上。

    北宋建国初期，契丹族所建立的辽国多次进犯宋境，宋军屡战屡败。景祐四年，依附辽国的西夏国主元昊称帝，因而引起西夏与宋之间的战争，宋兵亦败北。为了扭转宋朝不利的局而，余靖认为应让辽国与西夏互相牵制，避免二境受敌。庆历四年，辽兴宗征西夏，元昊担心两面受敌，便向宋称臣。而辽国则威胁宋与西夏绝交，使西夏孤立。当时宋朝内部意见纷纭，有的主张接受辽兴宗的要求，与西夏断交；有的则主张如果西夏能向辽请罪，应允许它向宋称臣。余靖认为两种意见都过于轻率，不够慎重。因为"询北虏而绝西戎，亦有兵祸；纳西戎而违北虏，亦有兵祸。二虏连谋，其为矛盾之势。北人才去，西人必来，拒纳之间，动皆有碍。"因此必须慎重处之，对辽、西夏两国采取不即不离的态度，静观局势的变化，争取主动。庆历四年九月，余靖第二次出使辽国。回国后，即将敌情详细分析，建议朝廷利用辽夏两国的矛盾，对元昊速行册封，"使元昊得以专力东向，与契丹争锋，二敌兵连不解，此最中国之利。"而"封册元昊在二敌胜负未分以前，则元昊有以为恩，契丹无以为词。"庆历五年正月，余靖第四次出使辽国。他深知把握时机的重要性，指出"倘或朝廷怀犹豫之意，谋不旱定，则事久变生，非我之利。"于是建议"先降赦命，差定夏国封册使，律其知之，以坚西贼之心，专图北敌。"

    余靖四次出使辽国，深入异邦，了解敌情，可谓披肝沥胆，大智大勇，竭智尽忠。倘若邦交中言行稍有失误，即会招致兵戎相见，首先危及生命的是余靖本人。余靖在《吉州谢上表》里曾有记述："虏帐怙强，沮我封拜。徇虏约则西戎怨，纳夏款则北狄怒。""有死不避，见选于巨。单车即道，送者失色。握节以往，敢望生还？"

    余靖出使不辱使命，圆满完成任务，并经多番了解，慎重地提出"斗一二敌"的最佳策略，终为仁宗皇帝所接纳。宋朝册封元昊，使西夏解除后顾之忧，倾力与辽大战。经过六年的辽夏血战，辽国虽胜，但元气大伤。两国均无力侵宋。从而使宋与辽、夏边境得到较长时间和平，边民历经连年征战，亦得以休养生息。

    由上可见，余靖在北宋为官40年，不论是当京官，还是做地方官；不论受宠幸，还是遭贬滴，都始终坚持清廉、公正、勤勉、明察、宽容、慎重六箴作为自己从政处事的原则，可谓文如其人。可见，蔡襄在前而诗中所云的风采只是余靖风采的一个方面，而余靖风采的精髓就体现在《六箴》之中。

    综观余靖从政生涯，不愧是一个卓有建树、革新图治的政治家，杰出的外交家，有很深造诣的学者、诗人，而且还是一个富有儒家道德涵养的正人君子。后人把它与唐开元贤相张九龄相比较，称之为"异代九龄"."余靖风采"，无疑是封建社会士大夫的典范。从宋至今，都一直受到人们的敬仰。这不仅具有历史意义，而且对今天社会主义精神文明建设，特别是建设一支高效廉洁的公务员队伍具有积极的借鉴意义。

 

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    余靖《从政六箴》的现代意义

    严兴文

    （韶关学院社会科学部副教授）

    余靖，字安道，广东曲江（今韶关市区）人，是继唐代张九龄之后岭南又一杰出的著名政治思想家。他一生为人刚正耿直，光明磊落，为北宋王朝竭智尽忠。他为官历经曲折，二落三起，但仍不失为北宋名臣。他谙熟从政之道，故作《从政六箴》。千年之后，读之研之，其箴愈醇、其价愈高，对今天人们，尤其是从政者立身处世，仍不失为一剂良药，可资借鉴。

    一、清正廉洁

    从政为官者首先必须"清"."清"即清廉之意，为余靖《从政六箴》的开箴篇。余靖开宗明义地阐明"政为民纲，清本士节"，说明从政为官者保持清正廉洁的重要性。在他看来，为官之过之根源在于贪，因此要求从政者要"立于寡过"，必"先乎自洁"，不断加强自我品行的修养。接着，余靖用孔子的语录、子罕的处世哲学、杨震等人不接受贿赂的故事，告戒从政者，保持清廉，立身自洁，就会受到人们的敬重。若不择手段获取财物，即使"多其藏者"亦会"厚其亡"，黄金满屋也不能守住，美玉即使没有脚也会跑掉，并最终还会受到应有的惩罚。其为官清廉的思想，对我们今天仍有积极意义和警世作用。

    首先，能否保持清正廉洁是衡量能否达到人民公仆要求的道德标准。社会主义作为我国的根本政治制度，它要求人们必须始终明确人民是国家和社会的主人，政府是为人民服务的政府，政府的各级工作人员必须是人民的公仆。作为人民公仆，就必须一身正气，两袖清风，就必须廉洁奉公，洁身自爱，这样，方能心明眼亮，正己教人，方能开拓创新，建功立业，人民才会永远记住他们，流芳百世；若利用职权，贪污受贿，以权谋私，假公济私，偷税漏税，走私贩私，则害己害人，终将会受到人民唾弃而遗臭万年。

    其次，保持廉政对保证我国改革开放和现代化建设健康发展有积极作用。改革开放和现代化建设，需要有一个稳定的政治环境和良好的社会风气，而稳定的政治环境的建立和良好的社会风气的形成，与政府工作人员的廉洁有极大关系。官贪政危，官廉政举，腐败危害最大。从目前情况看，我们仍有极少一部分干部，特别是领导干部滋长了贪图享乐、腐化堕落的思想，这种腐败现象如果不及时加以坚决制止，势必影响干部队伍建设，影响改革开放和现代化建设健康发展。因此，党政干部必须加强廉政建设，廉洁自律，要学古人以"不贪为宝"，要不贪名、不贪利、不贪功、不贪权，凡事都要从党和人民的利益出发，才能为改革开放和现代化建设创造有利条件。

    二、主事公正

    《从政六箴》之中的"公"，即公平、公正、公道、合乎道义之意。余靖认为从政为官者必须做到抱公绝私，主持公道，秉公执法，这是官员奉行职责应有的品德。要做到抱公绝私，主持公道，就必须在执法主事时，要把一碗水端平，公正地处理问题。正如余靖所说，"尺概绳直，硅方砥平，如止水斯鉴，不牵不情".也就是说，执法主持时，应该像量东西的尺一样平正，像木匠测量直线的绳一样直，像硅那样方正，像磨刀石一样平，像不流动的水照物一样，不受感情的干扰，这种思想就是公正无私主持公道的应有表现。因此，余靖认为从政为官者必须切忌五条有损"惟端惟方"的做法：一是"畏于势，受人之制"；二是"拭法用情"；三是"黩于贿，移人之罪"；四是"贪宽恕，以售虚誉"；五是"徇威名，以作烦刑".这五条是造成为官不正，执法不公的重要原因。

    余靖"抱公绝私""惟端惟方"的从政思想，要求官员必须具备公正无私，为官当为民作主。"为官不为民作主，不如回家卖红薯"，这句话流传甚广，脍炙人口，体现了为官者对自己的基本要求，体现了人民群众对从政者的殷切希望。我们党是人民利益的忠实代表，党的干部是人民的公仆，因此必须为人民服务。在新民主主义革命时期，中国革命之所以能够取得胜利，其关键在于我们党能够大公无私，同广大人民群众结成"鱼水深情"，有一种全心全意为人民服务的精神。在当前建设社会主义市场经济条件下，我们仍然需要这种精神，仍然需要这种"鱼水"关系。要做到这一点，应当坚持既要对上负责，又要对下负责，既要为群众办好事，办实事，又要敢于打击危害群众利益的行为，才能做到"惟端惟方".具体而言，一要有"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"的精神，一事当前，想到的是百姓的疾苦，关心的是群众的冷暖。二要经常深入基层，倾听群众心声，不徇威名，不沽名钓誉，认真为民办事，急人民之所急，想人民之所想。三要保护群众切身利益，打击危害群众利益的恶行陋习，使新时期的党干群关系更加密切。特别是对那些危害乡里，群众深恶痛绝的坏人和恶习势力，要进行坚决打击，决不手软，对那些不顾群众安危，只知自己升官发财的腐败分子要严惩不贷，决不姑息。

    三、勤则政宣

    "勤"，即勤奋、勤勉、勤恳之意，为余靖《从政六箴》内容之一。余靖继承古代"得贤则兴，失贤则亡"的思想，认为国家的兴衰强弱与政府官员的优劣关系十分密切，只有那些品行高尚，有才能的圣贤，才能把国家治好，才能对国家的兴旺发达起推动作用，因此任命官吏要选择贤才，"官惟择贤"，这是从政者勤政的表现。那么，如何才能变为贤才呢？余靖认为"恪恭修德，厥德乃全。侃侃励志，其志乃专"，只有这样，才能达到"其智宏达，其谋广渊".

    余靖还认为，从政为官者必须"犹勉于勤，奉之周旋"，勤勤恳恳，兢兢业业，尽职尽责，努力不懈，才能保证路线、方针、政策畅通无阻。余靖还用正反两个方面事例论述"怠则废职，勤则政宣"，"尧癯舜瘠，以临溥天。禹乘四载，手胝足胼。目不暇给，周道以完。介胃虮虱，汉业以安。"由于尧、舜、禹、周文王、汉高祖等勤奋于政务，励精图治，才能保证国家兴盛。否则，就会如余靖所说"羲和湎淫，夏攻其昏。二王清谈，晋失其尊".这说明勤官与怠官对国家造成两种绝然不同的结果。

    余靖勤政思想对今天我们建设社会主义仍有积极意义。首先，要勤于选择和使用大批德才兼备的优秀人才。实现我国现代化建设目标，要靠全党和全国各族人民的共同努力，也要靠培养、发现、提拔、使用大量能坚持四项基本原则和改革开放的、比较年轻的、有专业知识的社会主义现代化建设人才。我们的经济建设和改革开放是在科学技术飞速发展、竞争日益激烈的国际环境中进行的。科技、经济等各方面的竞争，归根到底是知识的竞争、人才的竞争。要想在竞争中立于不败之地，关键是解决好人才问题，正如邓小平同志指出的那样，事情成败的关键就是看能否发现人才，起用人才。因此，要认真贯彻党中央关于实现干部队伍"四化"的方针，就必须坚持德才兼备、任人唯贤、唯才是用的原则，广泛发掘、起用和培养各类优秀人才，以适应国家现代化建设事业的需要。因此，新时期勤政就是要勤于发现人才，选拔好干部，才能保证国家方针政策顺利实施。

    其次，要把是否勤于政务作为衡量人民公仆最起码的道德标准。作为人民公仆，更应该勤勤恳恳、兢兢业业、尽职尽责地为人民服务，以自己的辛勤劳动为人民谋利益，办好事办实事。正如列宁所说，党的干部的特殊不在于别处，而在于他比人民群众承担更多的义务，要担负比平常更艰苦更危险的工作。那么如何勤政呢？怎样才能把党和人民交给我们的权力用好呢？

    一要有勤政意识和作风。余靖强调"勤则政宣"，倡导的是勤政。当今，我们要干好党和人民托付的事业，更要树立并加强勤政的意识和作风，不占位子，不挂牌子，要以推动民富国强为己任，以发展经济为目标，以提前实现小康为宗旨，勤于政事，做好工作。

    二要善于"勤".勤政重要，会勤政更重要。目标确立了，还要讲究方法，还要解决过河的桥和船的问题。在市场经济新形势下，要干的事，要抓的工作不断增多，领导干部事事都亲躬是不现实的，也是不可能的。因此，要着眼大局，善于抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，善于处理局部与整体的关系、主要矛盾与次要矛盾的关系、眼前工作和长远目标的关系等等。善于勤，还要按照领导分工，大胆下放权力，让部下对所分管的工作有职有权，能够独立地创造性地开展工作，只有这样，才能勤到点子上，那种眉毛胡子一把抓，大权小权、大事小事都不撒手，是不可能做好工作的。

    除此之外，在勤政问题上应该做到脑勤、腿勤、手勤。脑勤，就是要想问题，虑大事，不能饱食终日无所用心；腿勤，就是要迈开双脚，深入到基层，深入群众，不能深居简出，闭门造车；手勤，就是要善于总结，发现不足，在实践中进行不断探索，才能更好地指导工作。

    四、明辨是非

    从政为官者必须"明"，"明"即明辨是非，是余靖《从政六箴》中又一主要内容。余靖认为，大千世界，无奇不有，"巧诈千端，奸邪万计"，在短短的"明箴"篇幅中，就列举十一种为非作歹的手段，因此，余靖认为要弄清事情真相，就必须深入实际，调查研究，才能分清是非，探明成因。

    今天，如何分辨是非，处理是非问题，是我们特别是领导者立身处世的一大问题。余靖从政要明辨是非的思想，对我们立身处世仍有重要启迪作用。分清是非，首先要有一个判断是非的"轩辕镜"作为标准。这个"轩辕镜"在当今就是能否为祖国、为人民、为民族、为正义、为社会进步。在今天，有的干部还不够廉洁，有的干部不坚持原则、任人唯亲、卖弄人情等等不正常的社会现象依然存在，但我们绝不能为这些假象所迷惑，随波逐流，同流合污，失去正确判断是非的能力。其次要有实事求是的科学态度，对于谁是谁非的问题，必须深入实际，调查研究，摸清问题的来龙去脉，找到解决问题的办法，这样才能分清是非曲直，得出可靠的结论，才能跟上时代步伐。再次，要明辨是非，还必须善于学习，掌握知识，提高人们的鉴别能力，使人具有高瞻远瞩的科学预见的本领。

    五、中和适度

    余靖认为，从政为官必须以和为准则。所谓"和"，即是一种不偏不倚，不左不右，无过无不及的思想，是为人处事，协调人际关系的行为和状态。余靖在"和箴"中，继承了儒家大师孔子的"不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也"的思想，并把它发展为"凌上忽下，于义何如"，意思是说，欺凌上官，轻视部下，合乎道义吗？因此，在他看来，把"凌"和"忽"对立起来，都会有失偏颇，难以从政。

    作为一种为官从政处世哲学，余靖强调从政者思想行为要符合节度，强调为人处事要中和稳妥，既反对"刚而又方"，又反对"柔而又圆"，即反对走极端，又反对太圆滑，因而，他的中和从政思想对于我们处理事务，处理人际关系仍有一定借鉴意义。

    首先，中和适度对于我们认识事物和处理问题具有一定指导作用。特别是在我国经济发展和规模方面，应防止"过"和"不及"，保持均衡协调发展。规模过小或过大，速度过快或过慢，都会影响国民经济的良好发展。其次，中和适度思想强调平和、宽恕、团结，对于协调人际关系具有一定的指导意义。一个单位、一个领导班子是一个群体，人们的性格、爱好各不相同，思想水平和认识问题的能力各有差异，当然也就少不了有些磨擦，自己的意见会受到反对或否定，甚至会受攻击和谩骂。在这种情况下，如果没有平和的态度、宽容的肚量、团结的精神，搞针锋相对，你和我过不去，我就叫你过不好，这样就不可能像磁铁那样，把同事紧紧地吸引在自己周围，团结一致地做好工作，不能形成凝聚力和发挥战斗力，所以领导者应有豁达大度、宽以待人的精神，容纳各种不同的意见，心怀开阔。有了这种心怀开阔的容纳精神，就会有凝聚力，就能把各种人才团结在自己的周围，共同奋斗、开拓前进，促进改革继续深入和国家长治久安。

    六、谨慎行事

    余靖《从政六箴》最后一箴，是力劝从政者必须"慎".所谓"慎"，即慎言、慎终、慎重，一句话，就是要谨慎行事。"动而三思，静当有虑"，自尊自爱，谦虚谨慎，有所节制，才能有所作为，否则就会"狠则多争，傲则众怒，"就会"纵欲者终闻败度".这对于我们今天立身处世仍有启示作用。

    一是谨慎从事。对于我们特别是做领导工作尤为重要，因为领导工作者承担一定的领导责任，作用和影响不同于一般干部和群众，一但鲁莽草率，就会如余靖所说，"狠则多争"，往往成事不足，败事有余。周恩来也曾说过，领导者切勿轻视自己的作用和影响，要戒慎恐惧地工作。"戒慎恐惧"就是凡事要警惕，谨慎，先思而后行，不能马虎应付，草率行事。有些同志情绪容易激动，自我控制能力差，稍稍碰到一点不顺心的事就要发作，甚至失去理智，引起不当的作为，造成极坏的后果，这是很不应该的。

    二是谦虚谨慎，切忌骄傲自满。一般来说，我们立身社会，特别是领导者，不可能没一点成绩，也不可能没有一点错误。但在谈及成绩与缺点时，人们常常喜欢讲成绩，而不太愿意讲错误。有的人甚至在一点成绩面前就飘飘然，自我陶醉起来，他们总是看不到自己的缺点，甚至把毛病也当成"特色".有作为者，在困难时要勇于奋进，在成绩面前受到众多赞扬时要保持清醒的头脑，全面正确地认识自己，勇于批评和自我批评，虚心向一切先进人物学习，取人之长，补己之短，避免在自我陶醉中失去自己的事业，否则就会如余靖所言"傲则众怒".

    余靖的从政为官思想，继承了中国传统文化精髓，并赋予了新内容，是我国传统文化中的一部分。《从政六箴》行文虽短，但"其智宏达，其谋广渊".不断从其中吸收养分，对我们立身处世，做好工作，具有指导作用。

 

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    余忠襄公诗二首和父亲的诗教

    余泽欣

（风采月刊社副总编辑，名贤余忠襄公祠理事会理事）

　　父亲余鸿乐于1994年辞世，享年92岁。我自小接受父亲的诗教，有一次，父亲在谈到先祖忠襄公遗著的时候，曾口授忠襄公的两首诗给我。我铭记于心，并记录如下：

    （一）

    遗我岩岩石，拜嘉贤使君。

    何当天共补，应免玉偕焚。

    （二）

    自古咏连理，尝为白头吟。

    谁知抱高节，生处亦同心。

    风至应交响，禽栖得并荫。

    岁寒当共首，霜雪莫相侵。

    ——1986年３月５日父授

    父亲口授的时候，完全是凭记忆。第一首诗说的是一位使君赠送一块异石给忠襄公，忠襄公拜谢这位使君和所送的石头，并巧用女娲炼石补天的典故，提出何不共同炼石来修补有裂隙的天（比喻当时的内忧外患），避免战乱导致玉石俱焚的后果呢？石当炼，玉免焚，化戾气，致祥和，是襄公补天的理想。此四句源自襄公诗作《谢连州沈殿丞惠石》。结尾还有几句，"想自乘槎得，知从饮羽分。试将檐畔累，尚带故山云。"但父亲没再往下说。

    第二首诗源自忠襄公作品《双松》，是对连理的赞歌。连理，通常是赞喻夫妻和合，白头到老。但是，连理树可以说是人类社会融合的植物模型，不局限于夫妻关系，有着更为高尚的节操。连理，就是联理，不同个人，不同族群，不同社群之间融合统一的道理。哪怕是生根于不同的地方，只要心是同一的，当外界的风气吹过，他们就相互响应，相互支持，连天上的禽鸟栖息其中，也得到双重的荫护。当一年的寒冬来临，他们就并肩共首，共御严寒，风霜雨雪不得相侵。但父亲所授的这首诗与市面流传的《余靖诗选》所载略有不同，区别有两点。

    第一点区别是首联末句，《诗选》是"多为阳艳吟"，据《诗选》的解释，此是批评当时爱情诗的一种负面的流派，称为"阳艳体".但自古以来对连理的吟咏，皆以正面为多。从父亲所授，这句是"尝为白头吟".尝，有尝试，曾经的意思；白头吟，是以"夫妻和合、白头到老"赞喻爱情中的坚贞者。因此，这首诗一开始就以"白头吟"赞扬连理，到第二联"谁知抱高节"，便显得更有高度。"抱高节"是双关语，既指连理树抱有更高的节操，亦指在高处枝节拥抱在一起的形象。考证《辞源》对"连理"和"连理枝"条目的解释，"连理"是指"异根草木，枝杆连生，旧以为吉祥之兆"；"连理枝"有两个含义，一是比喻相爱的夫妻，二是比喻兄弟。可见在更高的含义上把连理树看作是人类社会融合的植物模型（吉祥之兆），不局限于夫妻，是有根据的。从"白头吟"语意来看，此或是襄公晚年改定，而不为外间流传版本所载。

    第二点区别是末联首句，《诗选》为"岁寒当共守"，而父亲所授为"共首".首，可作树冠解，"共首"就是双树冠，更形象，与上句"并荫"相照应。并肩共首，突出"共守"的形象，而不必点出守字，下句"霜雪莫相侵"补足守御之意。

    这两首诗体现了两种理想境界。一是对内忧外患，"何当天共补"；二是对融合统一，"生处亦同心".妙句天成，珠联璧合。对诗词等文学作品，可以超越作者当时的写作背景加以理解，继承，古为今用。